悪の偉名（いみょう）と　男の意気を　恋に捧げた　牢やぶり
近松（ちかまつ）名題の　景清語り　後の代までの　武勇伝
悪と名乗るも　善には強く　忠義二つの　かげ清き
桁（けた）を担いで　荒事見せて　大銀杏（おおいちょう）栄えの　景清が
握る格子に　平家の恨み　憎き源氏に　牙を剥く
牢を蹴破り　悪七兵衛　勇みし有様（ありさま）　鬼神かや
出世景清　娘の発願（ほつがん）　霊験（れいげん）活かす　物語り
剛勇景清　阿古屋（あこや）の琴に　憎き悲しや　角格子（かくごうし）
堅き囚（ひとや）を　破るはもろき　恩と愛とに　ひかされて
あらぶる景清　大立ち回り　二代目成田屋　歌舞伎見得
景清怒れば　牢さえ破る　阿古屋いとしや　ままならぬ
妻と娘の　奏でる琴に　荒れて狂うや　景清が
筋隈墨隈（すじぐま　すみぐま）　睨みをきかせ　かぶく成田屋　四代目
剛毅すぐれし　景清いまに　見得切る花の　牢やぶり

２、解脱（釣鐘の景清）
　たいていの作品は『釣鐘の景清』と題が付いている。歌舞伎上演時の正式名称『鐘入解脱衣（かねいり　げだつのきぬ）』、『解脱（げだつ）景清』、単に『景清』と題が付いたこともあった。なぜ景清が釣鐘に絡んでいるかについては奉納組によって諸説あり、そもそもの歌舞伎原題を探ってみても判然としない(上演のたびごとに解釈し直されるような印象がある)。説教節に語られる「景清が清水寺に忍び込んで源頼朝を討とうとした」エピソードに基づくものであろうか。

　平家の怨霊が清水寺に取り憑いて、鐘が鳴らなくなってしまった。畠山重忠が釣鐘に「小松内府（清盛の嫡男　平重盛）の息女の小袖」をかけると、衣の下から景清の亡霊が現れる。平家嫡流の息女が出家遁世したというので、平家再興の望みは全く絶えてしまった。復讐の怨念に燃えていた景清も遂に諦め、俗世の一切の煩悩から逃れて解脱する。
　解脱とは、仏の悟りを開くことである。解脱に至る景清の心情が喜びなのか悲しみなのか悔しさなのか、そのあたりがちょっとわからない。そのため私は未だ、釣鐘の景清に込められた本来の意味を理解できないでいる。「自分を騙した女郎を鐘に閉じ込めて暴れている姿」ということで、鐘を抱えた姿を作った作品もあり、また鐘の上の景清が反戦・世界平和を呼びかけているというような現代的な解釈を加えた作品もあった。それだけ構図が先行しエピソードが置き去りになっている演題、ということだろうか。

　定型は、景清の怨霊が引き倒した鐘の上で小袖を纏って見得を切っている一体飾りである。釣鐘弁慶は鐘を引き摺りはするが乗ったりはしないので、この演題でしかこのような体勢は見られない。古くは盛岡のい組が張子の大釣鐘の上に人形を乗せ、奇抜さで話題を呼んだのだという。はじめは横向きに寝かせた大鐘の上に景清を乗せたので人形の位置が高くなったが、次第に竜頭（りゅうず：鐘の吊手）の部分を下げて鐘を斜めに取り付けスペースを稼ぎ、一般的な１体の演題とほぼ同じ位置に景清人形を据えられるようになった。い組は戦前戦後含め３回製作、他に石鳥谷町でも試行錯誤の末の名作がいくつか生まれた。

　平成に入ってからは盛岡のさ組が３度釣鐘の景清を作り、３度とも注目を浴びている。中でも、横倒しが常であった釣鐘を立て、通常の山車人形の高さに十分に達した釣鐘の上に景清人形を乗せた「戦後一番の高さ」の景清は圧巻であった。定型を守りつつも白を基調に斬新な色使いで衣装を仕立てた第一作は一戸祭りでも模倣され、釣鐘の上で立ったり座ったりする前代未聞の奇抜な趣向を見せた第三作は、広く見物客のブログ等に写真入りで紹介された。最も印象深い作品だと多くの観客が思った証であろう。この時の着物の柄は黒地に銀糸で北斗七星を刺繍したもので、舞台では景清が鐘に上がるとこの衣装に変わる。同様の構図に取り組んだ組もあり、竜頭を手前に倒して鐘の存在感を強調したり鱗紋の着物を鐘全体にかけたりと多々工夫が見られたが、いずれもさ組ほどの奇抜さは出せていない。

　同じく盛岡の城西組は「釣鐘を肩に担ぐ」という奇抜な構想を見事に山車の枠にはめた。釣鐘の頭の部分を立ち岩に貼り付けて、背後にある大きな釣鐘を観客の想像にゆだねる発想であった。衣装のデザインも現行で演じられる歌舞伎をよく参照し、茶色のどてらに悪七兵衛の「悪」を刺繍している。数年後に一戸の橋中組がこれを倣って製作を試みたが、こちらは釣鐘をまるごと作って、抱え上げずに引きずるような姿勢に作ったものである。釣鐘の緒の部分を太く強調し、構図にアクセントを加えた。
　牢破りの景清に比べて隈の青い筋が少しだけ増えているが、これはこの場面の景清が亡霊怨霊である事を示しているのだろうか。

【他地域】他地域ではほとんど出てこないが、山形の新庄で昭和後期によく作られた。大鐘の上で、卒塔婆を引き抜いた景清を暴れさせるのが定例であったようである。大湊ねぶた（青森県むつ市）では道成寺との折衷を意識した三角鱗紋の着物で「解脱景清」を構想している。角館の飾山に一度、城西組の構図そっくりの釣鐘景清が出たことがある。

（ホームページ公開写真）

腕の力に　名を得し勇士　またも大鐘　引き止める
平家供養の　鐘の音あわれ　景清うつつ　清水寺（しみずでら）
鐘にうらみは　数々あれど　鬼の景清　解脱（げだつ）する
荒（あら）ぶる景清　薄衣（うすぎぬ）被く（かづく）　ゆかりの鐘に　歌舞伎見得
鐘を跨ぎし　荒若武者は　剛勇無双　歌舞伎見得
滅びし平家の　供養を説いて　印（いん）を結びて　鐘につく
歌舞伎荒事　景清解脱　成田屋十八番の　不動見得（ふどう　みえ）
平家の宝刀　痣丸（あざまる）失せて　邪淫（じゃいん）に堕ちにし　景清が
鐘に封印　煩悩（ぼんのう）解脱　景清祈念の　国の夢
煩悩解脱を　会得（えとく）のいまに　阿古屋（あこや）救える　鐘悲し
放埓（ほうらつ）景清　阿古屋を封じ　煩悩断ち切る　鍵と成す
放埓景清　解脱のしるし　祓いし煩悩　鐘にとり
由縁（ゆかり）の小袖　景清被き　平家供養の　鐘をきく

３、錣引（壇ノ浦景清）
　景清の錣引は正しくは屋島合戦での逸話だが、能などでは舞台を壇ノ浦に設定しており、山車でも『壇ノ浦　景清錣引』と題をつけたようである。
　平家一門は源義経の度重なる奇襲戦法に敗れ、ついに本州の端、下関壇ノ浦まで追い詰められていた｡ここで敗れれば平家は海の藻屑と消えてしまう｡平家方はどうしても義経一人を葬って、戦局を打開する必要があった｡そこで平教経（たいらの　のりつね）は、平家一番の猛者、悪七兵衛景清を呼び寄せて、義経を討つように命じる｡景清は大薙刀（おお　なぎなた）を抱え、壇ノ浦の浜縁を駆け巡って義経を探し回り、遂にこれぞという武将の姿を認めて勝負を持ちかけた｡その武将は義経ではなく、坂東武者の三保の屋（みおのや）であったのだが、三保の屋は逃げるところを呼び止められた恥をすすごうと景清の勝負を受けて、激しい一騎打ちとなる｡戦況不利と見た三保の屋は隙を見て逃れようとするが、景清はその兜の後ろの”しころ”をがっちりと掴んで離さない｡両者”しころ”をはさんでの引き合いとなり、ついには頑丈に作られているはずのしころが引きちぎれてしまう｡両者互いに倒れこみ、向き直って互いの強さを誉めあう｡「景清どのの、腕の骨こそ強かりき。」「三保の屋どのの、首の骨こそ強かりき。」。

　盛岡八幡宮山車資料館の壁面に貼られている戦前の鉈屋町の絵紙が、景清伝説の代表ともいえるこの場面の山車の唯一の製作例である。それ以来、少なくとも盛岡市内では全く取り組まれていない。沼宮内愛宕組の『悪七兵衛景清』（平成18年および大正初期）も錣引の一場面と思われるが、薙刀を持っているだけで兜は掴んでいなかった。大薙刀はその人物が景清であることを連想させるための重要な小道具で、愛宕組では戦前にも、大薙刀を諸手でかざした景清の山車を出している。

【他地域】秋田の角館では、同じ年に歌舞伎風・武者風２通りの解釈で出たことがある。ねぶたでは下北の大湊で引きちぎれた兜の紐まで表現した人形ねぶたが出たのと、八戸の鮫神楽で武者もの演目として演じられたのを見た。